▲大禹铜像
大禹是华夏民族的治水英雄、立国始祖，其一生主要的功绩即治水和立国。大禹治水对中华民族影响巨大，“海内生灵微伯禹，尽应随流化为鱼”，可以说大禹治水拯救了我们整个民族。*河是中华民族的母亲河，大禹治水，最重要的就是治理*河，大禹治水与*河文明关系密切，本文试就大禹和*河的关系作一探析。
一
*河曾经称“禹河”
“禹河”一词最早出现于《楚辞·天问》：“河海应龙,何画何历?鲧何所营？禹河所存？”汉代之前，*河下游河道即被称为禹河。《*河流域地图集》即把郑州以下，流经今安阳、邯郸、邢台东部，在天津附近入海的*河故道，标注为“禹河故道”。1“禹河故道”可以说是*河在古代中国版图上的第一次定位。
禹河故道是最早记载的*河故道，因出自《尚书·禹贡》，故亦称“禹贡大河”。“导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于砥柱，又东至于孟津。东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆；又北播为九河，同为逆河入于海。”“洛汭”即洛河汇入河处，“大伾”在现在的河南荥阳，说明古*河从现在河南荥阳广武山北麓向东北流动，到了浚县西南大伾山西古宿胥口，沿着太行山东麓北行。“降水”即漳水，即现在河北省的漳河，“大陆”指*河曾经数次流经的大陆泽，位于河北平原西部邢台市中部太行山河流冲积扇与*河故道的交接洼地，为今河北省邢台市的平原地区。《*河防洪志》载：*河龙门以下一段，向南流至华阴而后向东，经三门峡过了孟津与洛河汇流，其流道大体与今河道相同。再向下，过大伾山北流，穿过漳河，经今河北周曲县以东向北，然后分为数支，分道入海，最北一支为主流，到今深县南折而向东，循漳河至青县西南，又东北经天津东南入于渤海。因这条河最早为《禹贡》所载，加之大禹导河治水有功，故又称这段河为“禹河”。“自今河南武陟县东白马泉附近,向东北有一条*河故道,传说即禹河所经。其北岸至今尚存一条大堤,现名古阳堤,断断续续自武陟经获嘉、新乡、汲县、北抵浚、滑。”2《安阳市志》：“禹治水，大河（古称*河为大河）经武陟北流，过淇县东，浚县东，滑县西，内*西，汤阴东，安阳东，临漳东，成安东，由沧州入渤海。”东周定王五年(前年)，*河大改道，在内*一带原本流经内*西侧的*河却流动到内*东部，北流的“禹河”就此断绝，仅留下一片*水大洼，史称*泽或*沟。
河北的卫运河亦有“禹河”之称。卫运河秦汉时称“清河”，魏晋时称“白沟”，唐宋时称“永济渠”或“御河”，元明清时称“卫河”或“漕河”。卫运河历史上曾为*河故道的一段，今民间仍称卫运河为“禹河”。
*河的支流渭河也称作“禹河”。《山海经校注》云:“渭水出鸟鼠同穴山,东注河,入华阴北。”晋郭璞注释:“鸟鼠同穴山,今在陇西首阳县,渭水出其东,经南安、天水、略阳、扶风、始平、京兆、宏农、华阴县入河”。渭水发源于甘肃渭源县,流经陇西、通渭、武山、秦安、天水、清水,东止于陕西省潼关县并注入*河,全长多公里。渭源县有名为“禹河”的河流,即渭河的三源之一禹河。“鸟鼠同穴山,渭水出焉。今人踏勘,河源有三,均出甘肃渭源县,中为五竹山清源河,南为锹峪峡锹峪河,北为鸟鼠山禹河,三水合注于城东,称之渭河。”从渭河中游的天水到下游的宝鸡,两岸许多民众都将渭河叫作“禹河”，陇西与武山等地民众称渭河为禹河，天水麦积区东部三岔与宝鸡陈仓一带,民众也将渭水叫做禹河。
二
大禹治理*河
最早记载大禹治理*河的是《尚书·禹贡》：
冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳；覃怀厎绩，至于衡漳。
济河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，澭、沮会同。
荆河惟豫州。伊、洛、瀍、涧既入于河，荥波既猪。导菏泽，被孟猪。
黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭，漆沮既従，沣水攸同。荆、岐既旅，终南、惇物，至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。
导岍及岐，至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；厎柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于海。
西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于陪尾。
导河积石，至于龙门；南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆；又北，播为九河，同为逆河，入于海。
导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾，又东过漆沮，入于河。
导洛自熊耳，东北，会于涧、瀍；又东，会于伊，又东北，入于河。
这些记载，说明大禹治水时，治理*河的范围涵盖了冀、兖、豫、雍等州，不仅疏导了*河主流，还疏导了*河支流渭河、泾河、伊河、洛河等，并劈开了积石、壶口、龙门、砥柱、伊阙等山脉。
《水经注》也记载有大禹治理*河时疏导积石山、孟门山、龙门、砥柱、伊阙、荥泽、九河的情况：
河出昆仑，伏流地中万三千里，禹导而通之，出积石山。
《山海经》曰：河水入渤海，又出海外，西北入禹所导积石山。山在陇西郡河关县西南羌中。
《淮南子》曰：龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有丘陵，高阜灭之，名曰洪水。大禹疏通，谓之孟门……此石经始禹凿，河中漱广，夹岸崇深。
又南出龙门口，汾水从东来注之。昔者，大禹导河积石，疏决梁山，谓斯处也。即《经》所谓龙门矣。《魏土地记》曰：梁山北有龙门山，大禹所凿，通孟津河口，广八十步，岩际镌迹，遗功尚存。岸上并有庙祠，祠前有石碑三所，二碑文字紊灭，不可复识，一碑是太各中立。
又东过砥柱间。砥柱，山名也。昔禹治洪水，山陵当水者凿之。故破山以通河。河水分流，包山而过，山见水中若柱然，故曰砥柱也。三穿即决，水流疏分，指状表目，亦谓之三门矣。
伊水又北入伊阙，昔大禹疏以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间北流，故谓之伊阙矣……元康五年，河南府君循大禹之轨……斩岸开石，平通伊阙。
《尚书·禹贡》曰：北过降水。不遵其道曰降，亦曰溃，至于大陆，北播为九河。《风俗通》曰：河播也，播为九河自此始也。《禹贡》沇州，九河既道，谓徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、洁、句盘、鬲津也，同为逆河。郑玄曰：下尾合曰逆河。
《水经注》的记载和《禹贡》大同小异，大禹也是劈开了积石、孟门、龙门、砥柱、伊阙等，最后“播为九河”而入海。
▲洛阳龙门伊阙
禹凿龙门最早见于《墨子·兼爱》：“古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠孙皇之水。北为防原，注后之邸，池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民。”禹凿龙门，功垂千古，清顾炎武有《龙门》诗，赞颂禹凿龙门的不朽功绩：“亘地*河出，开天此一门。千秋凭大禹，万里下昆仑。”
禹凿伊阙除《尚书》《史记》《水经注》有载外，亦见于《汉书》《越绝书》。《汉书·沟洫志》：“昔大禹治水，山陵当路者毁之，故凿龙门，辟伊阙。”《越绝书》：“禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门。”关于禹凿伊阙，宋代吕公著、司马光分别有诗赞曰：“中分洪造夏王力，横截大山伊水流。”“人怜山气佳，予叹禹功美。”金代的魏搏霄、清代的汤右曾也分别有诗赞美：“少室右臂禹所断，开排清伊来高寒。”“山断似存神禹迹，天晴犹见洛阳城。”
禹疏九河记载很广泛。据《尔雅·释水》记载，“九河”即徒骇、太史、马颊、覆鬴（釜）、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津等九条河流。《畿辅通志》曰：“*河之在畿辅，于今特一隅耳。然澶(今开州)魏(今大名)之间，自古以河为患。而溯禹迹之旧，则北过降水，至于大陆，乃由顺德赵、冀而行。又北播为九河，乃由河间、天津南境及山东南，武定北境。至同为逆河以入海。”清人田雯作《长河志籍考》，提出从大陆泽起，九河之间相距二百余里，徒骇在成平（今河北交河东），胡苏在东光，鬲津在鬲县（今山东德州），太史、马颊、覆釜三河在东光之北，成平之南。简、洁、钩盘在东光之南，鬲县之北，最后在今天沧州一带入海。
大多专家认为，大禹治水主要治理的是*河，如著名古史学家徐旭生说：“如果详细考察我国的地形，各代水患的沿革，以及我中华民族发展的阶段，就可以明白洪水发生及大禹施工的地域，主要的是兖州。豫州的东部和徐州的一部分也可能有些小施工。此外，北方的冀州，西方的雍、梁，中央豫州及南方荆州的西部，山岳绵亘，高原错互，全不会有洪水。”“洪水所指主要是*河下游及它的流域。淮水流域的一部分也可能包括在内，此外全无关系。”3可见，大禹治水治理了*河、济水、淮水，而尤以治理*河流域洪水为重。
三
大禹治理*河的神话传说和禹迹
学者们多年来的研究表明，大禹治水是历史事实，还被评为影响中国历史进程的一百件大事之首，但因事过久远，当时亦没有文字记载，再加上历史的光环效应，治水群体的主要事迹、功迹累积于大禹一人身上，所以*河流域流传着许多大禹治水的神话和传说。*河流域主要有龙门、三门峡、嵩洛、古九河等四个区域的大禹治*神话传说群。
龙门区域主要流传有禹凿壶口、禹凿孟门、禹凿龙门、错开河、射龙门、禹女献策、禹王锁蛟、鲤鱼跃龙门、箭穿芝川口、禹王植桑、禹王庙的前檐檩等神话传说。壶口、孟门、蛟龙壁、禹王石、龙门、相公坪等禹迹亦非常有名，而龙门因传为大禹所凿，亦称禹门。龙门两侧抗日战争前分别有东禹王庙、西禹王庙，后毁于日*炮火。*河两岸人民为纪念大禹治水功绩还创建了陕西韩城的周原大禹庙，山西河津龙门村的禹王庙、司马坡禹王庙、孟门南山寺源神殿等。
▲三门峡
三门峡区域主要流传有禹王开三门、马蹄沟、米汤庵、九蹬莲花转等神话传说。人门、*门、神门、中流砥柱等禹迹举世闻名，三门峡对岸山西芮城县的大禹渡、神柏峪、禹王庙等也是重要禹迹。
嵩洛区域主要流传有禹凿伊阙、禹凿辕、龟献洛书、邙山、五指岭、蛟河、牛头山、三过家门而不入等神话传说。嵩岳伊洛地区有龙门、禹王池、邙山、山河口、洛出书处、崖门、轘辕关、启母石、太室山、少室山、五指岭、禹宿堆、禹洞等禹迹。登封的启母庙、少姨庙、禹王庙，洛宁长水镇的禹王庙，巩义的启母少姨庙等也是为了纪念大禹及其妻子而建。
古九河区域，河南浚县、山东禹城等地流传有大禹治水的神话传说。禹迹主要有浚县的鲛王石，禹城具丘山、徒骇河以及豫北、冀东的鲧堤等。浚县大伾山禹王庙、禹城禹王亭也很有名。今豫北、冀东一带，不仅流传有鲧禹治水的故事，而且河南濮阳、滑县、内*以及河北威县、临西县、清河县仍残存有“鲧堤”遗迹。《汉书·河洫志》：“内*界中有泽，方数十里，环立有堤，盖鲧所筑。”宋代李垂《导河书》：“曹公所开运渠东北有伯禹堤，盖鲧所留也，而禹修之，世遂曰为禹堤。”明代《一统志》：“鲧堤在开州城西十一里，自浚县入界。”开州即今濮阳。明嘉靖《浚县志》：“鲧堤在浚县城东，相传禹治水于此。”《大名府志》：“浚县北有鲧堤；内*亦有之。”《重修滑县志》：“鲧堤在今硝河坡东，临河废县东北。南端起于东、西白茅，历后河、高王庙，直达于濮阳县境，延长五十余里。”河北省东部的古长城堤，民间俗称“长虫堤”，西起深州，经饶阳、武强、献县、河间到沧县，全长多公里。《太平寰宇记》：“此堤或云‘夏禹所筑九河故堤’。”
大禹治理*河的神话传说知名的还有伏羲赠玉简、河伯授图、应龙画地等。前者出自《拾遗记》：“禹凿龙门，至一洞天，见一神。禹因与语，神即示禹八卦之图，列于金版之上。又有八神侍侧。禹曰：‘华胥生圣子，是汝耶？’答曰：‘华胥是九河神女，以生余也。’乃探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使量度天地。禹即执持此简，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。”河伯授图神话流传更为广泛，相传河图是*河神冯夷赠给大禹的*河水情图，大禹正是凭此治理*河的。后者出自《山海经图》：“应龙者，龙之有翼也。夏禹治水，有应龙以尾画地，即水泉流通。”河南登封即流传有应龙帮助大禹治水的神话。4
另外，*河上游也流传有大禹治水的神话传说，如大禹开凿积石山、八盘峡、青铜峡等。甘肃积石山县禹王庙已无存，宁夏青铜峡市在禹王庙旧址重建了大禹文化园。今*河下游也流传有大禹治水神话传说，山东宁阳还将大禹当作大汶河河神来奉祀。
四
大禹对*河文化的影响
大禹是华夏民族的立国始祖，亦即最早的“国父”，*河是华夏民族的母亲河，大禹治理*河对*河文化的形成、发展产生了重要影响。
第一，大禹疏理*河水系是*河文化的重要源头。大禹在总结前人特别是其父鲧治水的经验教训的基础上，采用疏导的方法，“掘地而注之海”，让四溢的河水流向大海。大禹治水始于积石，导水入壶口，经雷首山—中条山—三门峡—底柱山—析城山—王屋山—太行山—恒山—碣石山，使*河下游河道分为九条支流，然后入海。至此整个*河水系水土得以平复。禹琮开凿了渭水上游的鸟鼠同穴山、岍山、岐山、荆山，使关中河流注入渭河，并使南来的*河水在华山北（华阴）潼关向东流，而不南溢四溃。大禹还治理汾水，使积蓄在太原及霍太山一带的洪水流入汾水。大禹还在鲁西北平原的北部及今河北省东南部，疏通、修整了*河下游的若干支流，这些支流总称为“九河”。《畿辅通志》引《齐乘》曰：“河至大陆溜纵土平，自播为九河，禹因而疏之，非禹凿之而为九也。”这从一个侧面说明，大禹治水主要是疏导、梳理*河水系。
第二，大禹治水是*河流域远古最重要的文化记忆。尧舜时期所发生的这场大洪水，已由历史学家、考古学家论证确实存在。除《尚书》《史记》记载大禹治理*河外，《诗经》也有“奕奕梁山，维禹甸之”“沣水东注，维禹之绩”等大禹开凿梁山及治理沣河的记述。大禹治水对后世的影响根深蒂固，大禹赢得了后世无限的尊敬。“美哉禹功，明德远矣。微禹，吾其鱼乎？”“禹，吾无间然矣。”这些都说明，大禹治水已经成为*河流域以及华夏民族远古最重要的文化记忆。
第三，大禹治水神话、禹迹、禹庙是*河文化的重要组成部分。前文已述，*河流域流传有许多大禹治水神话传说，以及与之相应的禹迹。同时，为祈求禹王保佑，*河流域还建了许多禹王庙，最西的是青海日月山禹王庙，最北的是包头南海子禹王庙，最东的是江苏云梯关禹王庙。禹王庙在*河流域分布范围之广、数量之多，是江、淮、济三渎流域所不能相提并论的。有禹庙，就有禹祭、禹碑、庙会等，历代重修禹庙，其碑记都要述及大禹治水，如明嘉靖《河州志》载明代总制唐龙《重修禹王庙记》：“美哉，洋洋乎，神禹治水之功也！而河为宗哉。夫河之巨源……禹以为河所从来，高水湍悍，厥菑衍溢。乃自积石引其流，茫其怒，利而导之，以历龙门，南行华阴，东下砥柱及孟津洛汭，以至於大伾。凡九折而后归藏於海，欿乎而不盈也。鸿波巨浸，奠为安流，中国艾安，而垫溺之害息矣。”大禹治水神话传说是重要的非物质文化遗产，大多禹迹和禹庙也被公布为文物保护单位。与一些禹迹相关的风景如青铜禹迹、禹门春浪、*河洪涛等，已成为各地的八景或十景之一，历代文人骚客也留下了许多吟咏这些禹迹的诗歌，如罗元琦《青铜禹迹》：“河流九曲汇青铜，峭壁凝晖夕阳红。疏凿传闻留禹迹，安澜千载庆朝宗。”这些与大禹相关的神话、禹迹、禹庙、禹祭、景观、诗歌等，都已成为*河文化的重要组成部分。讲好中国故事，讲好大禹治水故事，让包括禹迹、禹庙在内的文化遗产活起来，是我们这代人应有的责任和义务，也是一种使命和担当。
第四，大禹对后世治理*河产生了重大影响。历史上，*河多次泛滥、决口，*河下游多次改道，治理*河是历代统治者的重要任务。每个朝代治理*河，都以大禹为楷模，奉大禹疏堵结合的治水方法为圭臬。如《后汉书·王景传》：“赐景《山海经》《河渠书》《禹贡图》及钱帛衣物。夏，遂发卒数十万，遣景与吴修渠筑堤，自荥阳东至千乘海口千余里。景乃商度地势，凿山阜，破砥绩，直截沟涧，防遏冲要，疏决壅积，十里立一水门，令更相洄注，无复溃漏之患。”
第五，大禹是*河文化的灵*。大禹治水三过家门而不入，其精神已成为我们民族精神的源泉与内核，如源于大禹凿龙门的典故“鱼跃龙门”，源于大禹凿三门峡的成语“中流砥柱”，皆已成为中华民族的一种精神象征。大禹对*河文化的影响，还体现在大量禹庙上，如*河文化的代表之一、我国历史上唯一反映治*历史的庙观嘉应观，主祀河神及大禹，并与开封禹王台一样奉祀历代治河大臣，这从一定程度上反映了大禹对*河文化的重要影响。*河是中华民族的重要文化符号，康熙曾为开封禹王台题写“功存河洛”的匾额。*河文化博大精深，说大禹是*河文化的重要缔造者，大禹精神是*河文化的灵*，应无可厚非。
“仰临砥柱，北望龙门，茫茫禹迹，浩浩长春。”原本的*河下游有“禹河”之称，*河流域有大量大禹治水神话传说以及禹迹、禹庙，大禹治理*河是*河文化的重要源头，大禹精神是*河文化的灵*。总之，大禹和*河关系非常密切，我们不能藐视母亲河*河，但更不能忘记我们民族的“国父”大禹。
作者简介：
常松木，河南登封人。3年4月，担任《嵩山风》执行主编，并出版了《嵩岳作家文丛》系列丛书，后又出版诗集《钟情嵩山》，与人合著了《嵩山少林寺旅游指南》《嵩山文化》《中岳嵩山中国书画名家邀请展》等著作。
［参考文献］
1、张正明、李鸿杰主编：《*河流域地图集》（水利部*河水利委员会编制），中国地图出版社，年。
2、岑仲勉：《*河水利史述要》，人民教育出版社，4。
3、徐旭生：《中国古史的传说时代》，科学出版社，年。
4、常松木：《登封大禹神话传说》，河南文艺出版社，年。
引自：张*主编《禹贡——大禹研讨会论文集》（第一辑），中国三峡出版社，年版。
文字
常松木
编校
柳哲霖何弦
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